艾扬格瑜伽辅具的由来

在现今的瑜伽习练群体中，习练过程中都习惯了使用辅具，但不是所有人都了解辅具的由来，也不知道瑜伽的使用原则及方法，今天我们将追溯艾扬格瑜伽辅具的故事。

什么是辅具呢？

其实，我们的身体就是辅具，地面就是辅具，墙壁就是辅具。当年Guruji在习练的时候，开始手不够力，就拿个砖块垫着。后来他想，我当年那么苦，就让以后的人不要那么不方便吧，就做了木的砖，让大家用起来干净方便。当年在轮式弓起后背时，开始他做不来，就找个石凳垫着腰，现在他就为大家做了方便移动宽度也适合的木凳。

Guruji自己在稳固的体式里，得到了三摩地的甘味，难道一定要把体式都做到极致了，才能稳固吗？那些身体条件不允许的人，难道他们就没资格去体验稳固的体式带来的柔软的流畅吗？

只要稳固，便能放松、柔软，只要放松柔软，任何体式、任何动作，都可以借此通往身心灵相应。巴坦加里在《瑜伽经》里也说，稳定和舒适的体位，能引人超越二元。巴坦加利也只是强调稳定与舒适，并没有强调一定要求什么什么样的体式。体式每个人都能摆出来，但做不做得到位，稳不稳，就千差万别了。

艾扬格瑜伽的之所以成为体系，是因为Guruji在其多年投身并与瑜伽为一体的敏感下，对传统瑜伽体式及人体结构的充分了解后，为不同身体条件的习练者，提供的各式各样的为达到体位稳定的辅助工具。也是这些工具，招至了不少瑜伽正统人氏的不屑。大部分的不屑来源于“瑜伽还要工具？”，“用了工具还叫瑜伽？”。

使用辅具的体式还是瑜伽吗？

如果”瑜伽“仅仅是身体动作的各式扭转，那加了工具的体式，还真不能算是“瑜伽的体式”了。但，如果以巴坦加里的瑜伽经为纲要，瑜伽是为了达到相应的一种手段，那体式只是工具，只是让身心达至一如的一种工具。这时，辅具的使用，便是让”瑜伽“能随时随人而发生的助缘。

如果”瑜伽“只为把高难的扭曲动作摆出来的，那不如叫体操，叫艺术体操好了。“瑜伽”一词的本意就是相应，与什么相应，当然是与本性相应啦。你把它叫作三摩地也好，叫做“波特曼”也好，叫作天人合一也好，叫作天堂也行，反正就那一个：超越感官局限的存在。

佛陀在菩提树下证悟到“人人本有如来智慧德性”，原来人人都有，个个不缺的，只因小我的执着，而不见本性。佛陀用了四十九年，讲了八万四千种入道的法门，只为让人回归。

巴坦加利也发现了这个三摩地，他同时是一个医者，我觉得可以把其与我们的张仲景媲美，张仲景写了《伤寒论》，巴坦加利写了《阿育吠陀》，作为二千年前的一本医书，为印度人民带来了对身体的全面认识。亦因为其对人体结构的了解，他以人体为工具，认为通过呼吸，能带来人性与神性，也即是小我与大我的统一。在稳固的体式下，透过呼吸，能超越感官局限，让主体的真实全然跃出。

佛陀说“放下屠刀立地成佛”，听过《心经》的朋友，都会知道，透过体式而达到三摩地，这不过又是一个“身如菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃”的写照。

姑莫论渐法、顿法，透过瑜伽体式而达到身心调柔，敏感度增加，这是无容至疑的。透过体式中的呼吸，而达到三摩地，这也是一个如念佛法门、与行般舟等等无二无别的，通过专注而达至念头脱落、能所消融的一个好的渐修法门。

瑜伽只为体式扭转的，就不能叫瑜伽，只是身体锻炼。为了身心一如而摆出的体式，只是瑜伽的工具，而为“体式”这个“工具”，若再附加些帮助达成的辅具，是为了更完美地达成“瑜伽”的工具。所以，辅具下的体式能成就更完美的瑜伽。